معلومات عامة عن الكتاب
- اللغة : العربية
- اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ : الفلسفة والمنطق
- الحجم : MB 6.48
- عدد الصفحات : 149
- عدد التحميلات : 3050
- نوع الملف : PDF
- المؤلف : فريدريك نيتشه
لمحة عن الرواية
ما وراء الخير والشر كتاب للفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه نشره في 1886. يستند هذا الكتاب على أفكار كتابه السابق هكذا تكلم زارادشت ويتوسع فيها ويتناولها من منطلق أكثر نقديةً وجداليةً. انتهى نيتشة من كتابته في شتاء 1885 — 1886 وأرسله إلى دار نشر كريندر في لايبزغ فتم رفضه، ثم أرسله إلى دار نشر كارل دونكر في برلين فتم رفضه أيضاً، فنشرها على حسابه في دار نشر ناومان في لايبزغ. وخلال الأشهر العشرة الأولى بعد صدور الكتاب بيع منه 114 نسخة فقط. يهاجم نيتشه في كتابه فلاسفة الماضي متهماً إياهم بانعدام الحس النقدي وقبولهم الأعمى للممسلمات المسيحية في الأخلاقيات، فيتحرك في عمله نحو ما وراء الخير والشر متجاوزاً الأخلاقيات التقليدية ومنتقداً إياها نقداً هداماً.
اقتباسات من كتاب ما وراء الخير والشر
أخبار بلد آكلي لحوم البشر: المتوحد يلتهم نفسه في العزلة، ومع الحشود تلتهمه أعداد لا متناهية. إذن، اخْتَر.إن الطريق إلى الله طويلة ، ونحن نمضي فيها كالسلحفاة ، وليست الغاية أن نصل إلى نهاية الطريق ولكن الغاية أن نموت على الطريق
لصالح النقاد: الحشرات تلدغ، ليس عن أذية، لكن لأنها هي الأخرى تريد أن تعيش أيضاً. كذلك النقاد يريدون دمنا لا آلامنا.
من يفضل ان يظل لا مفهوما: كل مفكر عميق يخشى ان يفهم اكثر مما يخشى ان يساء اليه.
سذاجة غير مسموح بها! ... يا للإنسانية! يا للبلاهة! إن للحقيقة و البحث عن الحقيقة خطب ما، فإذا ما انكب الإنسان عليها بإنسانية مفرطة -و هو لا يبحث عن الحق إلا من اجل فعل الخير- اراهن على انه لن يجد شيئا
يعرفن أنفسهن : تحتفظ النسوة، خلف كواليس الغرور الشخصي كله، بازدرائهن اللاشخصي للمرأة.
على المرء أن يتخلص من الذوق الردئ الذي يريد الإتفاق مع الأكثرية. ما يكون عاماً لابد أن يكون له قيمة ضئيلة
الإنسان الذي يفشل في شيء ما يفضل إحالة هذا الفشل إلى سوء النية عند فلان من الناس على أن يحيلها إلى المصادفة. يتعزّى شعوره ويرتاح إذ يتخيل شخصاً وراء فشله وليس شيئاً، لأن الانتقام من الأشخاص يقع في إطار الممكن، لكن يصعب أن نبتلع شتائم القدر. ولذلك اعتادت حاشية الأمير، عندما يزعجه فشل ما، أن تسمي له شخصاً واحداً تجعله سبب الفشل وتضحي به لصالح جميع جلساء الأمير وإلا فإن هذا الأخير سيفرغ شحنات حقده عليهم جميعاً لأنه غير قادر على الانتقام من إلهة القدر بالذات
لابد من وجود كاتب رديء باستمرار، وذلك لأنه يشبع ذوق الأجيال الشابة التي لم تتطور بعد. ولهذه الأجيال حاجات كالآخرين تماماً، ولو كانت الحياة الإنسانية أطول لكان عدد الناضجين يفوق أو يعادل عدد اللاناضجين، أي أن هناك دوماً غالبية من العقول المتخلفة ذات الذوق الرديء. هذه العقول تطالب، وبكل عنف الشباب، بإرضاء وإشباع حاجاتها وتسبب وجود كتّاب رديئين مخصصين لها.
لصالح النقاد: الحشرات تلدغ، ليس عن أذية، لكن لأنها هي الأخرى تريد أن تعيش أيضاً. كذلك النقاد يريدون دمنا لا آلامنا.
الإنسان الذي يفشل في شيء ما يفضل إحالة هذا الفشل إلى سوء النية عند فلان من الناس على أن يحيلها إلى المصادفة. يتعزّى شعوره ويرتاح إذ يتخيل شخصاً وراء فشله وليس شيئاً، لأن الانتقام من الأشخاص يقع في إطار الممكن، لكن يصعب أن نبتلع شتائم القدر. ولذلك اعتادت حاشية الأمير، عندما يزعجه فشل ما، أن تسمي له شخصاً واحداً تجعله سبب الفشل وتضحي به لصالح جميع جلساء الأمير وإلا فإن هذا الأخير سيفرغ شحنات حقده عليهم جميعاً لأنه غير قادر على الانتقام من إلهة القدر بالذات .
يجب على المرء أن يتخلص من الذوق السيئ المتمثل في الرغبة في الاتفاق مع الكثيرين. "الخير" لم يعد جيدًا عندما يتكلم الجار به. وكيف يجب أن تكون هناك "مصلحة مشتركة"! المصطلح يناقض نفسه: كل ما يمكن أن يكون مشتركًا دائمًا ما يكون له قيمة قليلة. في النهاية ، يجب أن يكون الأمر كما هو دائمًا: تبقى الأشياء العظيمة للعظماء ، والهاوية العميقة ، والفروق الدقيقة والارتجاف للمكرر ، وباختصار ، كل ما هو نادر بالنسبة للنادر.
الجنون أمر نادر في الأفراد - ولكنه القاعدة في الجماعات والأحزاب والشعوب والأعمار.
هل يجب ان نكون لا انسانيين تماماً كي نشعر بالاتجاه المعاكس
إن من شأن قلة قليلة أن يكونوا مستقلين ؛ إنه امتياز للقوي. ومن يحاول ذلك ، حتى مع أفضل الحقوق ، ولكن دون أن يكون ملزماً بذلك ، يثبت أنه ربما ليس فقط قويًا ، ولكنه أيضًا جريء لا يمكن قياسه. يدخل في متاهة ، يضاعف ألف مرة الأخطار التي تحملها الحياة في حد ذاتها ؛ ليس أقلها أنه لا أحد يستطيع أن يرى كيف وأين يضيع طريقه ، يصبح معزولًا ، وممزقًا جزئيًا من قبل بعض مينوتور من الضمير. لنفترض أن مثل هذا الشخص يأتي إلى الحزن ، فهو بعيد جدًا عن فهم الرجال لدرجة أنهم لا يشعرون به ولا يتعاطفون معه. ولا يستطيع العودة بعد الآن! لا يستطيع حتى العودة مرة أخرى إلى تعاطف الرجال!
عندئذٍ تُقاس قوة روح الشخص بمدى "الحقيقة" التي يمكن أن يتحملها ، أو بشكل أكثر دقة ، إلى أي مدى يحتاج إلى تخفيفها ، وإخفائها ، وتحليتها ، وإسكاتها ، وتزييفها.
من الواضح أنني أفعل كل شيء لأكون "من الصعب فهم" نفسي
يحب المرء في النهاية رغباته ، وليس الشيء المطلوب.
إن النبذ والتهرب وعدم الثقة المفرحة وحب السخرية من علامات الصحة ؛ كل شيء مطلق ينتمي إلى علم الأمراض
طوبى للنسيان. لأنهم يتغلبون على حماقاتهم أيضًا.
إن غرور الآخرين يتعارض مع ذوقنا فقط عندما يتعارض مع غرورنا
من يحارب الوحوش قد يعتني خشية أن يصبح وحشًا. وإذا نظرت إلى الهاوية لفترة طويلة ، فإن الهاوية تحدق فيك لا يوجد شيء اسمه الظواهر الأخلاقية ، ولكن هناك فقط تفسير أخلاقي للظواهر
في النهاية ، يجب أن تكون الأشياء كما هي كما كانت دائمًا - تبقى الأشياء العظيمة للعظماء ، والهاوية العميقة ، والأطباق الشهية والإثارة للمكرر ، وباختصار ، كل شيء نادر للنادر.
يجب أن يفكر علماء الفسيولوجيا قبل وضع غريزة الحفاظ على الذات على أنها غريزة أساسية لكائن عضوي. يسعى الكائن الحي قبل كل شيء إلى تفريغ قوته - الحياة نفسها هي إرادة القوة ؛ يعتبر الحفاظ على الذات أحد النتائج غير المباشرة والأكثر شيوعًا.
واندرر ، من أنت؟ أشاهدك تسير في طريقك ، دون ازدراء ، بدون حب ، بعيون غير قابلة للاختراق - رطبة وعازلة ، مثل خط راسيا يعود غير راضٍ من كل عمق إلى النور (ما الذي كان يبحث عنه هناك؟) ، مع ثدي لا تتنهد ، بشفاه تخفي اشمئزازهم ، بيد تمسك ببطء: من أنت؟ ماذا فعلت؟ خذ قسطًا من الراحة هنا ، هذه البقعة مضيافة للجميع ، - استرخ! ومن تكون: ماذا تريد الآن؟ ماذا تجد الاسترخاء؟ سمها فقط: سأعطيك كل ما لدي! - "الاسترخاء؟ الاسترخاء؟ كم أنت فضولي! ماذا تقول! ولكن من فضلك ، أعطني - -" ماذا؟ ماذا؟ فقط قلها! - "قناع آخر! قناع ثان!
لطالما كان النجاح أعظم كاذب - و "العمل" بحد ذاته نجاح ؛ رجل الدولة العظيم ، الفاتح ، المكتشف يتنكر بإبداعاته ، في كثير من الأحيان لا يمكن التعرف عليها ؛ "العمل" ، سواء كان للفنان أو الفيلسوف ، يخترع الرجل الذي أبدعه ، ومن المفترض أنه صنعه. "الرجال العظماء" ، كما يتم تبجيلهم ، هم قطع لاحقة من الخيال البائس البسيط
هل ترغب في العيش "حسب الطبيعة"؟ أوه ، أيها الرواقيون النبلاء ، يا له من تزوير للكلمات! تخيلوا لأنفسكم كائنًا مثل الطبيعة ، مسرفًا بلا حدود ، غير مبالٍ بلا حدود ، بلا هدف أو اعتبار ، بلا شفقة أو عدالة ، مثمرًا وقاحلًا وغير مؤكد في آنٍ واحد: تخيل لأنفسكم اللامبالاة كقوة - كيف يمكنك أن تعيش وفقًا لمثل هذا اللامبالاة؟ أن تعيش - أليس هذا مجرد محاولة لتكون مختلفة عن هذه الطبيعة؟ أليست الحياة تثمين ، وتفضيل ، وظلمًا ، ومحدودة ، وتحاول أن تكون مختلفة؟ ومنحت أن حتميتك ، "العيش وفقًا للطبيعة" ، تعني في الواقع نفس "العيش وفقًا للحياة" - كيف يمكنك أن تفعل بشكل مختلف؟ لماذا يجب أن تصنعوا مبدأ من أنفسكم وما يجب أن تكونوا عليه؟ لكن في الواقع ، الأمر مختلف تمامًا معك: بينما تتظاهر بالقراءة بنشوة قانونك في الطبيعة ، فأنت تريد شيئًا عكس ذلك تمامًا ، أيها لاعبو المسرح غير العاديون والمخادعون! في اعتزازك ، ترغب في أن تملي أخلاقك ومثلك على الطبيعة ، وعلى الطبيعة نفسها ، وأن تدمجها فيها ؛ أنت تصر على أنها ستكون الطبيعة "حسب الرواقي" ، وتريد أن يتم صنع كل شيء وفقًا لصورتك الخاصة ، باعتبارها تمجيدًا واسعًا أبديًا وعمومية للرواقية! مع كل حبك للحقيقة ، لقد أجبرتم أنفسكم لفترة طويلة ، وبإصرار ، وبهذه الصرامة على رؤية الطبيعة كاذبة ، أي أنك لم تعد قادرًا على رؤيتها بطريقة أخرى - وتتويج الجميع ، يمنحك بعض التعصب الفائق الذي لا يسبر غوره الأمل بأنك قادر على الاستبداد على أنفسكم - الرواقية هي طغيان ذاتي - ستسمح الطبيعة أيضًا لنفسها بالاستبداد: أليس الرواقي جزءًا من الطبيعة؟ ... لكن هذا جزء من الطبيعة؟ قصة قديمة ودائمة: ما حدث في العصور القديمة مع الرواقيين لا يزال يحدث اليوم ، بمجرد أن تبدأ الفلسفة في الإيمان بنفسها. دائمًا ما يخلق العالم على صورته ؛ لا تستطيع أن تفعل غير ذلك ؛ الفلسفة هي الدافع الاستبدادي نفسه ، الإرادة الأكثر روحية للقوة ، الإرادة لـ "خلق العالم" ، إرادة السببية الأولية
الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب المذكور
